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发布日期 : 2018-08-02编辑 : 日月城注册|日月城娱乐|日月城娱乐平台 浏览次数 :

  十牛图讲记

  《十牛图》是宋代廓庵师远改作清居禅师《八牛图》而成,依图次第很形象和十分直白的指出僧人由修行、开悟、调伏业识,终至见性,进而入世化众的心路历程。作为每一个修行者如果能了解整个过程的实际情况,体会《十牛图》的真实而深刻的内涵,对自己所处的位置和阶段有一个清醒的认识,就不会在修行中走错或者迷失方向。

  一、 寻牛。

  诗曰:忙忙拨草去追寻,水阔山遥路更深,力尽神疲无处觅,但闻枫树晚蝉吟。著语:从来不失,何用追寻?由背觉以成疏,在向尘而遂失。家山渐远,歧路依差;得失炽然,是非蜂起!

  大师讲义:寻牛,就是起步摸索,就是寻求已经失散的心牛。所谓心牛,就是真实的自己,是自己生命的本体,这一阶段是立志求佛的阶段。不过,实际上我们的心牛(无相的自己)从未失去。佛总是在我们的面门,在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。仅仅就是由于缺乏正确的自觉,而与本来的自己疏远了。所以根本没有必要从外部原因、从他处而求,只要照顾好自己脚下就行了。

  二、见迹。

  诗曰:水边林下迹偏多,芳草离披见也么?纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?著语:依经解义,阅教知踪;明众器为一金,体万物为自己。正邪不辞,真伪奚分?未入斯门,权为见迹。

  大师讲义:见迹,就是发现了心牛的足迹。这是一个阅读经书经典,聆听师家教诲,理解佛教法理的阶段。通过这一阶段,从而知晓一切都是独立存在的,而它们却处于矛盾的统一之中;明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在;理解万法都是一个心牛的千变万化,即一切存在都是本来的自我的变体的佛的思想。不过,在这一阶段还无法弄清牛究竟是白还是黑。所以,仍处在佛门之外,只是见到了踪迹而已。

  三、见牛。

  诗曰:黄鹂枝上一声声,日暖风和岸柳青;只此更无回避处,森森头角画难成。著语:从声入得;见处逢源;六根门著著无差,动用中头头显露。水中盐味,色里胶青;眨上眉毛,非是他物。

  大师讲义:见牛,就是终于看到了真正的牛。闻物之音声、见物之形色,这一直接的感觉,引触了遍寻不得以后的喜悦,就是身心安然统一的三昧之境,从而得以使大活现成之后的个体、有限、差别世界与整体、无限、平等的本源相遇。开眼一看,万物全非他物;而在眼前,只见一头心牛。这时,才确切体认“自他不二,物我合一”的至理,由此也可清楚地看到知与悟的巨大差别。

  四、得牛。

  诗曰:竭尽神通获得渠,心强力壮卒难除;有时纔到高原上,又入烟云深处居。著语:久埋郊外,今日逢渠;由境胜以难追,恋芳丛而不已。顽心尚勇,野性犹存;欲得纯和,必加鞭挞。

  大师讲义:光是看到了牛,还不能使牛成为自己的东西,所以必须用手紧紧抓住。因为这头长期在妄想的原野放逐的心牛,虽然现在终于找到了,但是牛的野性犹存,它还十分留恋那烦恼的草原,环境的影响仍然很大,稍有疏漏,心牛就又会跑走。所以有必要紧紧把住缰绳,牵着它的鼻子。古人说过:“见惑如破石可顿断,思惑如藕丝宜渐断。”也就是说,知性的困惑可以立刻割断,而情意的迷惑只有十分忍耐,慢慢地才能断除。因为见性悟道有深有浅,所以悟道后的修行是必不可缺少的。

  五、牧牛。

  诗曰:鞭索时时不离身,恐伊纵步入埃尘。 相将牧得纯和也,羁锁无拘自逐人。著语:前思才起,后念相随;由觉故以成真,在迷故而为妄。不由境有,惟自心生;鼻索牢牵,不容拟议。

  大师讲义:这就是成熟象征的开始。牧牛,就是要小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中,要保持正念不起邪念,既需要得牛的修行又需要牧牛的修行,即通过得牛之后使牛与我合一,又通过牧牛使我与境合一。在日常千差万别的环境中.我们往往才起一念即生二念。看到美丽的花,就想把她摘下来养到花瓶里。虽然这种见到类物即起美化她的念头并非坏事,然而这随之而生的第二念往往会引发迷惑之心。为此,当一念已起时,能如“红泥炉上一点雪”那样,随即应该返回正念、抱持正念即可。这样的话,就会如古人说的“后念即生,前念自灭”,始终保持一个正念。

  六、骑牛归家。

  诗曰:骑牛迤逦欲还家,羌笛声声送晚霞,一拍一歌无限意,知音何必鼓唇牙。著语:干戈已罢,得失还无。唱樵子之村歌,吹儿童之野曲。横身牛上,目视云霄;呼唤不回,牢笼不住。


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